作者：钟岳文
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时间：2019-07-02
提起蒲松龄，我们第一时间想到的就是他的代表作——文言短篇小说集《聊斋志异》。
（一）科场失意
蒲松龄，字留仙，一字剑臣，别号柳泉居士，山东淄川蒲家庄（今山东淄博淄川区洪山镇蒲家庄）人。生于1640年，卒于1715年，享年76岁。
蒲松龄出生之时，正赶上明末清初鼎革之际，兵荒马乱，自然灾害频繁发生，但知识分子的追求目标——科举却没有丝毫的改变。蒲松龄的家族在淄川算得上是书香世家。明朝万历年间，全县食饩的秀才共八人，蒲氏家族就占了六人。高祖蒲世广是廪生，曾祖蒲继芳是庠生，到了祖父蒲生讷这一代，由于没有考中秀才，家道开始衰落。
蒲松龄的父亲名槃，字敏吾，也没有考中秀才，后来干脆放弃科举做起了生意。不过，他在做买卖的同时，也继续学习经史，“博洽淹贯，宿儒不能及也”。由于四十多岁还没有儿子，蒲槃便不再经商，而是周贫建寺，吃斋念佛。信仰佛教，大概是为了多行善事，以求菩萨给自己带来个儿子吧，这在当时的封建社会是比较流行的做法。由于失去了经济来源，到了晚年，蒲槃的家境艰难起来，然而却连连得子。蒲松龄是嫡妻董氏所生的第二子。可以看出，蒲松龄出生在一个家道中落却有书香门风的家庭。
由于家庭生活困难，请不起教师，蒲松龄兄弟们的教育，一直由父亲蒲槃承担。顺治十五年（1658），19岁的蒲松龄第一次参加了县府道考试，以三个第一名考中了秀才。他的文章甚至得到了淄川县知县、山东学政等人的赞赏。此时的蒲松龄可谓志得意满，对前途充满着希望，今后的一切功名似乎都唾手可得。谁知，造化弄人，这次赞赏是蒲松龄在科场中第一次获得的殊荣，却也是最后一次。此后，蒲松龄连连参加乡试，每次都铩羽而归，直至知天命之年，在其夫人的劝说下才终止了这种既无谓又无望的拼搏。
世上有些事情就是这样。自己追求了一辈子，为之呕心沥血，忙活得死去活来，却没有理想的结果；而只是随心所欲，浮白载笔，抒发真情实感的作品，却让作者留下了不朽的声名。蒲松龄大概就属于这一类人。科场的失意，使他没有机会以显赫的政绩彪炳史册，却凭借《聊斋志异》一书为后人所敬仰。
（二）“聊斋”是蒲松龄的书斋吗？
一般认为，“聊斋志异”的意思是在“聊斋”里记录奇异的故事。那么，“聊斋”是什么呢？是蒲松龄的书斋名吗？
乾隆五年（1740），距蒲松龄逝世仅25年，他的孙子蒲立德为《聊斋志异》作跋，说：“《志异》十六卷，先大父柳泉先生著也。先大父讳松龄，字留仙，别号柳泉。聊斋，其斋名也。”照理说，最了解蒲松龄的应该是他的后代，其孙之言应属定论。但让人奇怪的是，蒲松龄本人与其朋友几乎从来没有说过“聊斋”是其斋名的话。因此，有学者提出了两点疑问：一是既然《聊斋志异》以“聊斋”命名，为什么在文献中对“聊斋”的解释极少？二是据记载，《聊斋志异》本来不叫此名，而叫《志异》，这从其友人的记载中随处可见。马瑞芳先生在《马瑞芳揭秘〈聊斋志异〉》中说：“人们往往都认为蒲松龄的书斋当然是‘聊斋’。其实，‘聊斋’最早仅是蒲松龄写《聊斋志异》时虚拟的一个书斋，现实生活中他的书斋先是叫‘面壁斋’，后又叫‘绿屏斋’，最后才定为‘聊斋’。”由此可见，“聊斋”是不是蒲松龄的书斋名还有待考究，或者说，还没有足够的材料来证明“聊斋”就是他的书斋名。
其实，与其说“聊斋”是蒲松龄的书斋，不如说是他的“心斋”。这里的“心斋”可以定义为“心灵寄托之斋”。为什么这么说呢？如前所述，蒲松龄虽喜欢谈天、谈地、谈狐、谈鬼，但纵观其一生，他更喜欢科举，甚至为之付出了毕生的精力，结果每次都是两手空空而归。写作《聊斋志异》一定程度上是他的精神寄托，“聊”字的一个意思就是“寄托、依赖”，我们常说的“百无聊赖”“无聊”就是此意。而“无聊”也有两种解释，一是无以为生，二是精神无所寄托，此处当取第二种。蒲松龄在《聊斋自志》中说：“浮白载笔，仅成孤愤之书。寄托如此，亦足悲矣！”正是这个意思的真正流露！在“心斋”中，蒲松龄寄托了自己无穷的心事，在极端落寞中得到些许安慰和满足。而这也是蒲松龄创作《聊斋志异》的一个动机。
（三）《聊斋志异》的素材来源
人们都说艺术来源于生活而高于生活，《聊斋志异》正是这样的一部作品。必须承认，《聊斋志异》的成书有其地域文化传统的因素，蒲松龄的家乡淄川古属齐地，是北方神仙方术和浪漫文化的渊薮，“山东多狐狸，尝闻狐狸成精，能变男女以惑人”“凡村皆有神祀以寄歌哭”“习俗披靡，村村巫戏”——这些为成书提供了文化背景，而更重要的是蒲松龄个人生活经历的升华。
比如，在蒲松龄十几岁的时候，父亲为他订了亲。岳父刘季调是一个老秀才，为人端方正直。蒲家托媒提亲时，曾有人以蒲家贫穷加以阻挠，但刘季调很满意蒲家的书香门风，尤其钦佩蒲槃的人品，坚定地答应了这门亲事。顺治十二年（1655），蒲松龄16岁时，谣传朝廷要选民女充实后宫，于是人心惶惶，纷纷嫁女。刘季调便把女儿送到蒲家避难。过了两年，蒲松龄正式迎娶妻子。书香门第的女儿嫁给穷秀才，穷秀才发奋以报，这是《聊斋志异》中一个很突出的主题。蒲松龄一辈子拼命参加科考，固然有家族、社会的因素，可能也有对以身相许的妻子的报答之情！
又如，大约在蒲松龄的大儿子出生之后，他的大家庭发生了分裂。其原因，据蒲松龄在《刘孺人行实》中披露，是来自于他大嫂的吵闹。蒲松龄的大嫂性格很凶悍，给予蒲松龄很深的刺激，这成为后来《聊斋志异》的《孙天官女》《江城》《吕无病》等篇中悍妇的原型。
再如，蒲松龄在江南期间游历了许多地方。他游淮阴，凭吊霸王祠，泛邵伯湖，登北固山，游历了扬州，“始知南北各风烟”。对于江南民俗的调研了解，给《聊斋志异》叙述有关南方的故事注入了活力。《青蛙神》《五通》《晚霞》《王桂庵》等篇之所以具有那么浓郁的江南水乡气息和风采，无疑得益于他的江南之行。值得一提的是，南游期间，蒲松龄还结识了一个名叫顾青霞的歌妓。她会唱曲，善吟诗，蒲松龄很欣赏她的吟诵技巧，称赞说：“曼声发娇吟，入耳沁心脾。”在《白秋练》《连琐》等篇中我们都可以看到这个爱吟诵诗歌的少女的影子。
最后，《聊斋》中关于科举的故事是蒲松龄苦闷不平心理的抒发，既是对科举的揭露、讽刺和鞭挞，也记录了他的心路历程。在《叶生》篇中，文章词赋冠绝当时却久困科场的叶生，死后仍以幻形留在世上设帐授徒，使知己之子成名中举。文末有一大段“异史氏曰”，抒发其科举失意的悲愤。后来，蒲松龄逐渐认识到科场之腐败，于是又对考场舞弊等现象进行了揭露，并对试官的目中无文加以嘲讽。
（源自《月读》）
责编：王晓静
